柳浪闻莺闻莺馆
冷泉猿啸（出自《海内奇观》）
现南屏晚钟
上天竺照壁
灵石山上
冷泉
现空谷传声
徐 骏
每逢节假日，杭州西湖必在全国游客人气榜上名列前茅。有个段子，说有人站在前胸贴后背的断桥上左顾右盼：“西湖在哪里？”挤在旁边的人大声提醒：“就在脚下！”
相比走马观花式快节奏“打卡西湖”，还有一种古老的赏景模式，拒绝浮躁，需静下心来默默体会景中之“天籁”，即“西湖听景”，如南宋老“西湖十景”中的“柳浪闻莺”与“南屏晚钟”。
可惜这种赏景主角由眼睛转换成耳朵的模式，现在能耐得住性子欣赏的人不多了。而杭州西湖以“听”为主的风景，其实早成系列，归纳起来构成“五对十景”，即柳浪闻莺与冷泉猿啸、南屏晚钟与天竺梵音、灵石樵歌与蕉石鸣琴、浙江秋涛与凤林松涛、梅林归鹤与空谷传声，其中有的消失，有的依然留存。
柳浪闻莺
柳浪闻莺是老“西湖十景”中距杭城闹市最近的一处景点，原是宋孝宗为退位的宋高宗建的京城最大御花园——聚景园。其实西湖处处皆有“柳”和“莺”，为何要将此景定位于东南岸的聚景园故址呢？
据清《西湖志》载，原聚景园内“柳丝蜿地，轻风摇飏，如翠浪翻空。春时黄鸟睍睆其间，流连倾听，与画舫笙歌相应答”，这是定义这一景点的标准答案。然而柳浪闻莺的“柳”，其实有多层含义，除柳树外，还有“柳营”（军营），以及古人“折柳相送”之意，这些均与柳浪闻莺所处的特殊位置有关。
柳浪闻莺位于杭州原西城墙之涌金门至清波门外的濒湖地带，此处正是城防要地，从吴越国王钱镠打造杭城开始，就常有军营驻扎于此或近旁。当年治军严明的西汉名将周亚夫，曾驻军陕西细柳，后人就以“柳营”来指代军营。
城门外也是人们与亲友离别相送之处，因此此处之柳又有“留”的含义，古人送别时常常折柳枝以表惜别挽留之意。南宋词人翁元龙的《醉桃源·柳》就是描写这一场景：“千丝风雨万丝晴，年年长短亭。闇（音an）黄看到绿成阴，春由他送迎。莺思重，燕愁轻，如人离别情。绕湖烟冷罩波明，画船移玉笙。”
词中出现了柳浪闻莺的“莺”，不过这里的“莺啼”是带有离愁的。一般来说，“草长莺飞”是江南春色的典型描述，如白居易的“几处早莺争暖树”等。黄莺翠柳是柳浪闻莺的景观标配，不过其中的“闻”才是重点。
清康熙年间的浙江巡抚赵士麟有《柳浪闻莺》一诗：“柳绿千层浪，莺黄两翅金。画船箫与鼓，只恐让啼音。”说明黄莺的啼声婉转嘹亮，胜于箫鼓。而其鸣虽动听，却难见鸟的身影，因为黄莺胆小，一般不显露于树巅或枝头，大多藏于柳叶间只闻其声。
上海科教电影制片厂曾到柳浪闻莺拍一组黄莺的镜头，守候了一个多月，只听到莺啼而拍不到黄莺。最后好不容易在晨曦微露之时，才抓取到了一个难得的镜头。
20世纪80年代，柳浪闻莺公园内曾建有一个巨大鸟笼，称“百鸟天堂”，里面养了成百上千只各种鸟雀，目的想让游人既能听鸣又能观鸟。但失去自由的鸟儿，其鸣也悲。后来大鸟笼被拆除，鸟儿重回湖光山色与桃红柳绿间，此时所“闻”才是悦耳的莺歌燕语。
柳浪闻莺本是自在从容的，如陆抑非先生为其题写的楹联：“呼个朋来，看处处柳眠花笑；喝杯茶去，听声声燕语莺歌。”
冷泉猿啸
与柳浪闻莺相对应的，是元代钱塘八景中的“冷泉猿啸”。西子湖畔婉转的莺啼，与飞来峰下高亢的猿啸遥相呼应。
冷泉位于飞来峰与灵隐寺之间，古时泉水清澈、深广且湍急，甚至可通舟楫，苏东坡描写当时冷泉：“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷。”正是这种泉急壑深的原生态环境，产生了“猿啸”之景象。
相传灵隐寺的创建者，天竺僧慧理称飞来峰乃印度飞来的灵鹫峰，乡人不信，就从其西北麓的呼猿洞中，唤出黑白二猿为证。此后灵隐寺僧便与这里的猿猴结了缘。
南朝刘宋时期，灵隐寺住持智一法师善长啸，即类似狮子吼之类的修行法门。其啸声响彻山林云霄，音调悲切苍凉，谓之“哀松梵”。他在冷泉旁驯养了一只白猿，有时白猿去往山中不返，智一便一声长啸，白猿即返，因此被称作“猿父”，其啸声也称“白猿梵”。后来冷泉边的猿猴越聚越多，人们就在此为其施食，称为“饭猿台”。
南宋乾道、淳熙年间灵隐寺瞎堂禅师也养有一猿，而且让其穿上衣服，完全驯化为一个“猿行者”。瞎堂禅师圆寂时，只让“猿行者”侍立在旁，甚至最后的辞世偈语，也是“猿行者”代为书写。这位瞎堂禅师就是济公在灵隐寺出家时的剃度师父。
元代灵隐寺外、飞来峰下、冷泉旁的猿猴已成群结队，声声猿啸回荡在山间水边，成“猿啼一声松子落，无数白云生翠屏”的景象。与马可波罗齐名的意大利旅行家鄂多立克，在游记中也描述了当时在飞来峰观赏灵隐寺僧驯养大批猿猴的情景。
相比柳浪闻莺悦耳的莺啼，冷泉边的猿啸声，应该是有些凄厉悲凉的。南宋诗人吴大有曾陪一位四川朋友来飞来峰游玩，听到猿啸，不禁想起三峡两岸那相似的啸声，触景生情，写下了这首《听猿》：“月照前峰猿啸岭，夜寒花落草堂春。同来蜀客偏肠断，曾是孤舟渡峡人。”
自明代以后，这里的猿猴渐渐稀少，至清代基本绝迹。据《灵隐寺志》记载，明末清初战乱，灵隐寺败落。顺治年间，有寺僧见一身长约五尺的白猿，立在冷泉亭旁，似在听泉，当时皓月当空，白猿身上毫发毕现。
另一次，众僧听到青莲阁上有动静，上去查看，见一头戴斗笠的黑猿正急速穿行，不一会儿便跨墙越涧而去。寺僧想起传说中开山祖师慧理的黑白二猿，遂将其视为寺院将要复兴的预兆。不久，在具德和尚的主持下，灵隐寺果然得以重兴。
南屏晚钟
南屏晚钟是西湖十景中最早形成的一景。五代后周显德元年（954），吴越国王钱弘俶在西湖南岸的南屏山慧日峰下建慧日永明禅院，即净慈寺的前身，一般以此为南屏晚钟的开声。
其实除净慈寺外，当时南屏山先后建有广教院、宝相寺、空律寺、法性寺、兴教寺、显圣寺、惠照寺等近百座大小寺院，号称“佛国山”。黄昏时分，这些寺院的梵钟一起敲响，而南屏山多怪石洞穴，北临广阔的西湖湖面，使钟声共鸣回荡。据《西湖志》载：“寺钟初动，山谷皆应，逾时乃息。盖兹山（南屏山）隆起，内多空穴，故传声独远，响入云霄，致足发人深省也。”
南宋时南屏山净慈寺被朝廷敕封为江南禅院“五山”之一，达到鼎盛，有“北有灵隐，南有净慈”之称，其钟声也被视作南屏晚钟的代表。
作为有皇家及官方背景的寺院，净慈寺的钟声，也包含着一些家国的忧患意识。著名高僧延寿禅师主持净慈寺时，不仅在佛法上卓有建树，临终前还向吴越国最后一任国王钱弘俶提出“纳土归宋，舍别归总”的建议，为百姓免受战火之灾，保持这方水土的繁荣稳定起了重要作用。现在净慈寺的大钟上，还刻有赵朴初先生题写的铭文：“此岸彼岸，大鸣小鸣，千秋万世，相承和平。”
不过净慈寺的大钟，随着该寺的兴衰，早已更换过好几次。宋元之后，净慈寺渐渐衰落。明洪武十一年（1378），住持夷简“以旧钟小，乃聚铜二万余斤，铸巨钟，悬其（钟楼）上，撞之声闻远壑。”
清康熙年间，净慈寺钟楼失火，巨钟被毁。康熙第六次南巡时得知此事，谕旨杭州织造孙文成：“南屏晚钟烧了，岂不少了一景吗？可在地方上化些，把寺造了，钟也铸上了。”于是南屏晚钟得以再次鸣响。
咸丰末年，净慈寺钟又毁于战火，直至1986年由日本佛教曹洞宗大平山永平寺捐资，杭州制氧机厂铸造的10吨巨钟，重新悬于再建的钟楼之上。日本曹洞宗的祖师，就是南宋时净慈寺的如净禅师，至今寺内的如净墓塔，仍被日僧奉为祖塔。
康熙第三次南巡时，曾将南屏晚钟改作“南屏晓钟”，但并未得到公认，民间仍以“晚钟”相传。而西湖北岸曾有座更早的唐代古寺，即凤林寺，寺内也有巨钟，并以“凤林晓钟”而闻名。
唐代湖上诸寺中，凤林寺面临西湖、背靠虎头岩所产生的共鸣钟声，最为响亮。“凤林晓钟”后与五代净慈寺的“南屏晚钟”，在南北两山间遥相呼应，回荡于西湖湖面的钟声，动人心魄。凤林寺后来改建成杭州饭店，即现在的香格里拉，“凤林晓钟”便成绝唱。
净慈寺的钟声，其实与其他寺院一样，早晚皆有，从早四时至晚八时，撞钟一百零八声“晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧”。一百零八下一是应十二个月、二十四节气、七十二候（五天为一候）之数；二是消除佛家所说的一百零八种烦恼。
但从听的景象角度讲，黄昏时的“南屏晚钟”更加凝重、祥和与从容，就像千年前寒山寺的夜半钟声那样，更能抚慰人心。
天竺梵音
与南屏山相对应，西湖西面还有一座更古老的“佛国山”，即天竺山。南屏山现仅存净慈寺，而天竺山依然寺院林立，香火旺盛，“天竺梵音”经久不衰。
“天竺梵音”这一景象，并非像南屏晚钟那样是具象的，而是包括寺院的晨钟暮鼓、诵经声以及香客的脚步声、祈祷声和叩拜声等等，充满佛教氛围及民众信仰的一种声音景象。
自东晋慧理开山灵隐起，此地便成为杭州佛寺的发端，之后其南侧沿天竺溪而上，又先后建起下、中、上天竺三座寺院，加上西北山上的永福、韬光、灵顺等寺，形成一个错落于山水间的佛寺集群，统称为“天竺山”。
“天竺”即印度的古称，因为灵隐、中天竺的开山祖师慧理与宝掌均为来自佛教发源地天竺的高僧，他们驻足古老的武林山水间开坛立宗，慧理还称飞来峰即天竺飞来的灵鹫峰，为此地开创了佛教的“天竺风”，奏响了诵经之“梵音”。
天竺梵音之“音”的另一层意思，是指上天竺（法喜寺）的观音信仰。位于“佛国最深处”的上天竺，是著名的“白衣观音”道场，其在三天竺中建寺最晚，但规模和影响最大，历史上曾超越灵隐寺成为西湖上最大的佛寺。
据《咸淳临安志》载，后晋天福四年（939），道翊法师在天竺山白云峰南结庐修行，有天夜里见山中有光，前往查看寻得一块会发光的奇木，便请人刻成观音像。此时从勋法师刚好从洛阳带来古佛舍利，就将其置于木观音像的头顶，由此妙相具足。
吴越国王钱弘俶也在这天夜里，梦见一位白衣人请他为其修建居所，钱王醒后似有感应般找到天竺山道翊修行之地，立即就地建造寺院，名为天竺看经院，北宋改作灵感观音院。
南宋时因该院观音无论求晴还是求雨都一祷即灵，高宗、孝宗、理宗均多次莅临赏赐，并将其改院为寺，进行大规模扩建，使之成为江南教院五山之首。
到了明代，上天竺的观音甚至成为杭城抗旱避涝的守护神。《万历钱塘县志》记载：“自宋至今，每亢旱淫潦，有司恒即山中迎大士（观音）像入城，于吴山海会寺祈祷，无不响应，而大士遂为一郡雨晹司命，远方趋赴，香火之盛不下普陀，远及齐鲁楚豫，无不奔至，四时不绝，而春月尤繁。”
康熙、乾隆南巡时也多次到上天竺赐字捐资，乾隆还为其题额“法喜寺”。而在民间，上天竺大慈大悲、救苦救难、有求必应的观世音菩萨信仰更是盛行。清代三天竺寺院里均有观音像，每年春季，江浙一带的香客纷纷前来天竺进香，形成清“西湖十八景”之一的“天竺香市”。
《西湖志》记载此景：“方春时，乡民扶老携幼，焚香顶礼以祝丰年。香车宝马络绎于道，更有自远方负担而至者，名曰‘香客’……晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚焚修，真佛国也。”
灵石樵歌
“天竺香市”还有条上香线路是先至上天竺，再由上而下逐寺进香。当年香客们出城门坐船，由东至西横穿西湖至茅家埠上岸后，脚力强者翻吉庆、天马、棋盘三山，直达上天竺法喜寺。而吉庆山、天马山和棋盘山统称灵石山，为元代“钱塘八景”之一的“灵石樵歌”所在。
《西湖志》对“灵石樵歌”此景的描述：“灵石山在南山棲真院之上，旧名积庆山，山上多奇石，时时见瑞光，故曰灵石。中有坞曰灵石坞，路最深窈，人迹罕至，惟樵子往来其间，山香一曲，辄与樵斧丁丁相应答，岩石皆响，真山中之清籁也。”
可见以前灵石山除了“香汛”期，平时只有砍柴的樵夫在山间，伴着一下下的斧声，自由自在地唱着山歌，歌声在山岩间回荡，是自然清新纯朴的山林之景。
元明两代有两位杭州诗人，分别写过《灵石樵歌》的同题诗描述此景。元代凌云瀚：“伐木丁丁澜谷春，行歌落日见樵人。青山重叠自今古，黄鸟嘤鸣如主宾。清响有时谐雅调，语言随意出天真。画船檀板西湖曲，何似林泉乐在民。”明代高得旸：“灵石坞头樵径连，群樵唱和石头前。猿啼鹤唳清相似，野调山腔近自然。”
清代俞曲园在《春在堂随笔》中，记述他登棋盘岭（棋盘山）时，在山谷一座名为“安隐堂”的小庵里遇一老僧，这老僧以采樵（砍柴）为生，沏了精拣新茶待客，并自称就是一剃掉头发的山农，不懂佛法，也没人布施，一直自食其力。而在曲园先生眼里，这老僧要比大庙里的和尚可爱得多。
如今灵石山依旧在，山上树林密集，高大挺拔，但寂静的山林中，没了樵歌声声、樵斧丁丁，那清籁之景便也少了一丝逍遥的灵魂与野趣。