分水尖
孝子匾
村巷
豆腐丸子
葛粉豆腐
麻酥糖
杨溪村
柴惠琴
临安清凉峰镇，背山面水的杨溪村由原义干村、洲头村合并组建，作为一个典型的浙西山村，它有一种遗世独立的况味，但近几年也在各种乡村游视频中热闹起来了。
作为浙西忠孝文化的发源地，杨溪村有韩世忠墓，有纪念元孝子陈斗龙，始建于明初的孝子祠，还有至今依然横跨杨溪上的五圣桥等古迹。在徽派风格的古民居和高大的银杏树之间，是村庄又深又窄的巷弄，走进去，昌西麻酥糖的香气充盈在呼吸之间，一些疑似中草药的植物在砖石夹缝里生长，路牌上写了简洁的文字向看客说故事。
一座桥
为什么有三个名称
杨溪村是个新名字，因村外杨溪而得名。
根据道光《昌化县志》上的记载，在昌化的万山之中，名溪有三十条。这些溪流的源头及干流是上溪，它逐渐接受各个支流的溪水，最终都汇入下游柳溪。上溪发源自安徽宁国，进入昌化后为巨溪，昌化的高溪、后溪、云溪、无他溪、澞溪均汇入巨溪。其中，无他溪在无他村，位于临安西部，因该村历史上只有许和王两姓，故而得名“无他”这个让外人云里雾里的名称。
杨溪在县西八十里，源出龙塘山，东南流三十里入云溪。
此外，在杨溪村中，还有一条溪流唤作“义涧”，发源于后坑坞金笋湾，注入杨溪。韩世忠墓在义涧之畔。
现在，昌化溪共六段、八名：后溪、巨溪、晚溪（西晚溪）、双溪、三溪（下阮溪）、柳溪，这些名称摒弃了这些溪流不同支流的众多名字。因为这里山区阻隔，流向复杂，不同地段的溪流被附近老百姓任意称呼，难以辨别，于是，如今自龙岗以下，干流称昌化溪。
也因此，五圣桥现在昌化溪上，杨溪村口。从颊口下高速，不过数百米就看到村口的五圣桥亭了，对杨溪村的探索，从这座古亭边上的古桥开始。
从桥边上的碑记、刻石，可以看到这座三孔石拱桥现存的名称共有三个，分别是五圣桥、永安桥和灭度桥。桥长54米，宽6.6米，拱券框式纵联砌置。桥墩迎水面设分水尖、凤凰台。中孔券面石镌刻桥名，南、北分别浮雕“上达皖赣”“下达余杭”。桥面石板覆盖，两侧置条石护栏。存桥碑四通，记述桥名变更和桥史沿革。
清嵇曾筠撰《浙江通志》卷三十四，有永安桥和五圣桥条目。引用了《杭州府志》的记载，说是永安桥在昌化县西十五里巨溪桥西，和巨溪桥一样也是陈子猷建，原名骆子桥，吴继良重建后改永安桥。五圣桥在昌化县西五十里，王满、童子相协众同建，后废。明万历中安徽休宁太学生吴继良重建。吴继良，字君遂，安徽《休宁县志》称赞他好善不倦，被人称为笃行君子。
通志里还有段注文记载了五圣桥相关的事迹：一是程嘉燧（与董其昌等人并称“画中九友”）撰写的《临安山水记》中关于五圣桥的篇章，二是清康熙十五年（1676）时任昌化县令周颂孙撰的《复修五圣桥记》。
根据这些记载，可知五圣桥所在之处，岩石峭壁临溪有十余丈，进村的道路险峻逼仄，松树、垂柳生长其间，树荫遮蔽了溪边道路，远远望去，道路仿佛偶尔出现在树梢头。五圣庙嵌在崖壁之中，下临溪流，五圣桥因此而得名。另，五圣庙在昌化有两处，另一处在县东三百步。
几度冲垮几度修建
施蛰存选编《晚明二十家小品》收有程嘉燧《余杭至临安山水记》《临安至昌化》《自昌化至蜃溪》等几篇游记小品，有关五圣桥的记载在《昌化至蜃溪》这篇里，根据记载，程嘉燧过昌化是在万历二十年（1592）二月。
《浙江通志》所引的那段程嘉燧所作的文字后面，还有一部分：“桥已圮，今从上流一二里渡。桥下水漱激石间，水杨蒙幕其上。隔岸有平畴，春烂然，远山益层叠攒矗，若回巧呈异于险仄之境者……”隔了四年，程嘉燧再去的时候，桥已经被冲塌了。
到了县令周颂孙时，他下乡走访见这座桥的桥墩屹立中流，桥梁像一道飞虹横跨两岸，就问起修桥者。当地的主事人就说，这座桥的复修先是吴继良再是潘子瀛。五圣桥未复建前，溪水涨的时候，溪中有渡船往来，但是等到雨水多、天气恶劣时，则附近支流的水都汇入溪中，这时溪中往来溺水的人不少。于是吴继良就捐资召集工人复建了这座桥。之后，桥因“出蛟”即山洪暴发被冲得开裂，一个叫潘子瀛的邑庠生（即秀才）修葺了桥岸。又特意请了五圣神镇压。这样，修好的桥梁惠及行人不知凡几。听完了故事的周县令就写了这篇《复修五圣桥记》，文末，他还感慨要是像潘生这样的人多一点，那么吴继良这样的功德就能永远传下去了。
《昌化县志》里，吴继良重修五圣桥的记载很详细，说的是万历十六年（1588），他游历至此，看到周边县邑皆有溪桥，独昌化包括“五圣桥”在内的三座溪桥久圮难建。因无桥过溪，蹚水而过的行人溺亡的不知其数。于是捐资两千两银修桥，从此溪上无渡。所以吴继良修桥后，五圣桥有了另外一个名字——“蔑渡桥”，蔑，是“无”的意思，方言音里表达“没有”这个意思也还用“蔑”。昌化道光手抄本县志写作“篾渡桥”中的“篾”系“蔑”的误写。
三十多年后，吴无上为此桥题写桥名，因吴无上为佛教信徒，所以把桥名写成了谐音的“灭度桥”，“灭度”为佛教用语，有“去除烦恼、脱离苦海”之意。灭度桥修好数十年之后，又被冲塌。
桥冲塌之后直到康熙十二年（1673）才由潘子瀛重修。县令周颂孙于康熙十五年（1676）走访后写了《复修五圣桥记》。
现存的五圣庙极其简陋狭小，门口有两通清代石碑，落款时间是“光绪十七年”（1891），写的是方以钰，距离吴继良修桥又过了百年。根据碑文的记载，修桥时是光绪七年（1881），这一次是来自安徽泾县的善士洪赐宝途经此地，遇上方以成、方以钰等正在筹资修桥，慷慨解囊捐助了三百八十元银洋。修桥以后十年，方以钰等人才将修桥的事情在碑石上记录下来。
再理一理五圣桥的时间线：王满、童子相协众建桥，时间不可考；1588年吴继良重建五圣桥；1592年程嘉燧来时桥已圮；1622年吴无上题写“灭度桥”桥名，可见已有新桥；1673年潘子瀛复修；1881年再次复修，十年后的1891年立碑记事。
如今，这座坚固的拱桥静默在天地之间，它偌大的分水尖直插入滔滔溪流，水流到此分成两股后奔腾而下，将一座桥的历史带走。
忠孝文化第一村的由来
杨溪村被称为“忠孝文化第一村”。
村内孝子祠门口有一副对联，上联：庙貌邻韩墓，下联：孝思绍虞廷。大意是孝子祠和韩世忠墓比邻，陈孝子的孝心继承了虞舜的孝道。
孝子祠内，两位先贤的故事被制作成连环画上墙展示。在韩世忠故事里，有个场景这样描述：因为这里有清凉峰，而韩世忠的老家有清凉山，再加上此地民风淳朴，于是他隐去名望，以“清凉居士”安居在此。
韩世忠逝世后，归葬何处？虽然如今的苏州、湖州也都有韩世忠墓，但清凉峰下的杨溪人一直都称韩世忠的真身墓穴在村里。
如今，杨溪村没有韩姓村民，韩世忠后裔已经迁出。现在，在临安昌北岛石镇桃园里珍藏的《韩氏家谱》中记载有韩世忠及长子的墓葬地。韩世忠隐居义干，逝后也归葬义干。几百年来，韩氏后裔也每年清明都到义干上坟。
不管怎么说，韩世忠终究与清凉峰、与临安昌化於潜一带有千丝万缕的联系。
作为“孝子祠”的主角，杨溪村陈姓的先祖陈斗龙，他的故事在典籍中比比皆是。
据《陈氏宗谱》载，元朝陈斗龙寻母事迹传为美谈，湖南祁阳县尹章硕获知后上报朝廷，之后由昌化县孙国寿记录并上报，钱塘县名儒胡长儒写了《陈孝子传》。这篇传记在《浙江通志》《昌化县志》里都有收录，是杨溪村忠孝文化里“孝”的载体，直到现在还被引用的陈斗龙孝子事迹多赖此文。
家谱记载中，明世宗即位后，倡导“孝悌”，颁旨恩诏天下，敕封斗龙为“孝子”，御题“孝子”二字赐直匾一块。于是，在嘉靖元年（1522）义干村陈氏后裔建孝子祠，永树典范，孝子精神也随之一直延续下来。
根据《陈孝子传》的叙述，这个发生在600多年前的故事今天读来还是感人至深。
迁居义干村的陈氏后裔，耕读传家。陈泽民是朱熹隔代弟子叶采学的学生，得理学正统，后来创办了百丈溪书院，请老师教学乡里子弟。
陈泽民娶妻盛氏，可惜多年后仍未有子嗣，于是就去钱塘清湖“典妻”。典了王氏为妻后生了陈斗龙，不满一岁，王氏典约期满被遣还。到了元至元丁丑年（1277），陈泽民病倒了。时年十三岁的陈斗龙日夜侍奉父亲，并向神灵祈祷愿意减自己的寿命来延长父亲的生命。可惜，后来父亲去世，母亲盛氏也跟着病故。
居丧期间，斗龙悲痛欲绝，连群鸟都被感动得群集于家门飞鸣三天三夜。后来，县里的儒学提举孙朝瑞被他的孝行感动，推荐他去担任永嘉（今温州）宗晦书院的山长。
“阿婆去时未断乳，始壮始知心独苦”
陈斗龙将要出发去任职前，村里老人告诉他说：你亲生母亲是王氏，当初生下你数月，就被主母盛氏遣返了。陈斗龙获知身世，大惊又大哭。当天就告别妻子，发誓要去见亲生母亲。
他辞去山长职务，立即赶去钱塘寻找生母。在钱塘寻母无所获的陈斗龙遇到一位知情的老太太，老人家告诉他，他的母亲嫁到江东去了。于是陈斗龙再度上路，他行经江苏、安徽广德宁国以及江西等地，足迹遍及长三角，一路风餐露宿，千辛万苦。六年后，终于在江西永丰县一个叫礼贤镇的地方，找到亲娘。此时王氏早已嫁到施姓人家为妻，并已年迈。姓施的人家被陈斗龙的孝心感动，让王氏跟着儿子回家。
到家后，恰逢安徽来的强盗犯境。陈斗龙背着母亲走百丈山逃难，让妻子随后跟随，还没到山上，他们就遇到了强盗。陈斗龙对强盗说：“我从小都不知道母亲是谁，寻找了六年方才找到母亲带回家。又遇到这样的事，我们夫妇虽死无憾，但我的老母亲将无人奉养。”盗匪感动于陈斗龙的孝行，就没有杀他们，并告诫其同伙，这里是孝子的家乡，绕行此地，村里人也因此免于灾难。这以后，昌化县长官即达鲁花赤也因此向朝廷请求旌表陈斗龙。胡长儒因而写了传记。在《昌化县志》的记载中，还提到了陈斗龙有三个儿子，小儿子叫陈皋，也是个孝子。
被称为元代“诗史”的张翥，题写了《陈孝子斗龙传》，有写道：“三十余年昨日同，白发相看泪如雨。阿婆去时未断乳，始壮始知心独苦。”
后来，陈斗龙继续经营父亲建的百丈溪书院。在他的倡导之下，书院之风盛极一时，也对昌化地区的教育产生了极大的影响。从元末的百丈溪书院肇始，杨溪村一带的文人雅士也屡见于史籍，像洲头村有个自号王洲翁的隐士，他不慕名利，放浪于山水之间，兴之所至就一边吟诵一边喝酒。他写过一本《吾庐稿》，《昌化县志》记载他的诗词“ 幽咽哀怨，率多变徵之声”。人们就称他为洲头翁，本名反而没留下来。
到了明清时期，杨溪村的歧安自然村又先后创办了“三峰书院”和“见峰书院”。到了清末民初，洲头村“桃李门墙”的主人解景仙也是当时知名的教育家。这幢建筑，门头上题“桃李门墙”四个大字，喻指生徒众多的师门。左右两个窗户上方各有一个“人”字形挑檐，左边窗上题“菁莪造士”，右边窗上题“棫朴作人”，建筑形态上恰恰也暗合教育以人为本的宗旨。
人间有味是清欢
过孝子庙往前有一条小弄堂，村里人说，走到附近就能闻到麻酥糖的香味了。杨溪村有许多美食，麻酥糖是其中一种。“过年不带麻酥糖，请君不可进厅堂。”流传于昌西的这句俗语道出了麻酥糖在日常生活中的地位。
杨溪村的麻酥糖传承，从现年87岁的陈锦逵老人家里的情况来看，至少也有一百多年时间了。
陈家的麻酥糖，第一代是陈敦桂（1890－1913，字金殿）。清朝末年，年仅20岁的陈氏第36世孙陈敦桂，在集镇的交通要道置换了宅基地，建房开店。房子建好，糕饼店开张不久，陈敦桂就因积劳成疾，英年早逝，年仅23岁，留下了孤儿寡母。为了养活一家人，年轻的妻子郎氏一边雇人打理小店，如雇佣颊口桥西的糕饼匠，雇佣本村的纪春木烧炭等，一边归还因建房开店欠下的巨额债务。
日子磕磕绊绊过下来，终于等到了儿子陈良成人。陈良又名标法、厚彝，生于清宣统二年（1910）。他毕业于浙江官立两级师范学校，先在昌化县立第二小学任音乐专任教师，不久后就升任校长。陈良在担任校长的同时，也用心打理家里的糕饼作坊，有时候学校财政吃紧，他总是拿家里的钱贴补教育。后来陈良离开教育岗位后，他潜心钻研糕饼制作工艺，特别是麻酥糖制作技艺，并且把技艺传授给儿子陈锦逵。
陈锦逵生于1938年。从15岁开始跟随师傅学习麻酥糖、桃酥、麻饼等糕点制作。二十世纪六七十年代，他作为工匠的一种，串门走户为村民加工，有一段时间，他被聘为技师，在供销社的食品厂传授技艺，改革开放后，自己生产销售。
这是一份麻酥和麦芽糖被巧手层叠而成的乡村甜品。
麻酥糖的主要原料是大米、玉米、芝麻、白糖和饴糖，它的制作体现出一种美感：像手上的舞蹈。用木棍挑出一团饴糖的这个动作其实相当不好做，要有力量还要有巧劲，才能将一凉就冻结的饴糖挖出一小团糖浆来。
一层饴糖一层粉，摊平，层叠，再摊平层叠。一层层包裹、折叠、反复压糖，饴糖被压得越来越薄，到了做成时几乎和糖纸差不多薄。陈锦逵说，等凉了，麻酥酥，饴糖甜脆，麻酥糖就好了。做好的成品，一层糖一层酥，可以有32层之多。
用方木条定型后，切成小块，用小方纸包裹成小包，每小包两块，十小包用外包装纸再包一遍，小巧精致，老少皆宜的昌西麻酥糖就做好了。
2019年10月，这一已经传承了五代的传统美食制作工艺“昌西糕饼制作技艺（麻酥糖）”入选临安区第八批非物质文化遗产项目。
山峦烟树，小桥流水，折射的是乡村的恬静与安然，纵然历史跌宕起伏，杨溪村仍然是忠孝传家，奋发图强。